이신(李信) 목사의 강론: “깨달음이 있는 신앙”
이신(李信) 목사
좋은 땅에 뿌리웠다는 것은 말씀을 듣고서 깨닫는 자나 결실하여 혹 백배, 혹 삼십 배가 되느니라 하시더라(마 13:23)
1. “깨달음”이란 말에 대해서
구역성경에 보면 원래 “깨달음”이란 말은 인간의 자연적인 기능이 아니라 일종의 하나님의 선물로서(왕상 3:9. 단 2:12) 하나님에게 기도하고 구하여 주시는 카리스마적인 것이다.
그래서 시편에는 “나로 깨닫게 하소서 내가 주의 법을 준행하면 진심으로 지키리이다”(시 119:34, 27, 73, 125, 144, 169)라고 하였다. 그러므로 이것은 하나님께서 주셨다가 또 마땅치 않을 때 도로 회수하시는 것으로 되어 있다.(사 29:14)
그러므로 “깨달음”은 인간이 교육적으로 배워서 습득할 수 있는 그런 것이 아니고 천래적(天來的)으로 위에서 주시지 않으면 안 되는 그런 것이다. 특히 하나님에게 속한 영적인 것을 이해하는 데는 자연적인 기능이나 방법으로 이해되는 것이 아니고 이런 천래적인 깨달음이 요구되는 것이다. 그러므로 다니엘은 기도하는 가운데 말하기를 “우리는 우리의 죄악을 떠나고 주의 진리를 깨닫도록 우리 하나님 여호와의 은총을 간구치 아니하였노라” 하면서 이스라엘의 죄악으로 인하여 그 총명이 어두워진 것을 통회하고 자복할 때에 이상(異像)을 깨달을 수 있도록 하였던 것이다.(단 9:13-27)
신약성경에는 “깨달음”이란 말이 사십 회나 나오는데 주로 복음서 가운데 예수님의 말씀을 깨닫는 데 관련되어 말씀하고 있다.
그러므로 예수님께서 자주 “내 말을 듣고 깨달으라”, “아직도 알지 못하여 깨닫지 못하느냐, 너희 마음이 둔하냐”라고 하시면서 당신의 하신 말씀에 대한 “깨달음”을 촉구하신 것을 복음서 가운데서 찾아볼 수 있다.(막 7:14, 8:17, 21, 마 13:13, 51, 15:17, 16:9, 11:24-25) 특히 예수께서는 비유로 당신의 메시아 되심과 그 나라의 임재를 말씀하셨을 때 그 청중의 “깨달음”을 강력히 촉구하신 것을 볼 수 있는데(마 13:13-15, 19, 23, 51) 그것은 인간적인 지혜나 단순한 이지적인 것으로는 오히려 깨닫기 힘든 위에서부터 주신 통찰력이 필요하였던 것이다. 바울의 표현대로 말한다면 “이는 이 세상의 지혜가 아니요 또 이 세상의 없어질 관원(官員: 잘난 사람들)의 지혜도 아니요 오직 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이다”(고전 2:6-7) 특히 예수님의 말씀을 통해서 그분의 전 역사(全歷史)를 구원하실 수 있는 눈과 이해력은 단순한 지적 능력에 의한 것이 아니라 그분을 꿰뚫어 볼 수 있는 천래적 깨달음이 필요하다.
2. 깨달음과 믿음
깨달음이 있는 믿음은 예수께서 항상 그 제자들에게 바라시던 믿음이었다. 달란트 비유 가운데서도 보면 한 달란트 받았던 자는 주인의 마음을 이해하지 못하고 고지식했던 자였다. 그래서 주인이 돌아왔을 때 자기가 받았던 한 달란트를 땅속에 파묻었다가 고스란히 그대로 잘 보존했다는 자부심마저 가지고 내놓았으나 주인이 그 돈을 맡길 때의 심정을 깨닫지 못했던 것이다. 그러나 두 달란트와 다섯 달란트 받은 자들은 주인의 돈 맡기는 심정을 잘 이해하고 그것을 증식하여 내놓았을 때 주인은 매우 기뻐하였다.(마 25:14-30)
어떤 명령과 강요라든지 그런 관계에서가 아니라 그분과의 인격적 교류가 생기고 그렇게 해서 그분의 말씀은 참으로 옳은 말씀이요 천지가 없어져도 믿음직한 말씀임을 깨닫고 속에서부터 우러나오는 자발의식 가운데서 신앙생활을 해 나갈 수 있는 것이다. 여기서 우리가 알아야 할 것은 우리가 꼭 지적(知的)으로 알아야만 좋은 신앙을 가질 수 있다고 하는 주지주의적(主知主義的) 신앙을 고조하자는 것이 아니라 여기서 말하는 것은 예수께서 인격과 통하는 영적(靈的) 혜안을 말하는 것이다. 그것을 바울은 세상의 지혜와 대립되는 “하나님의 지혜”라고 하였다.(고전 1:20-21) 진정한 의미에서 신앙의 능력은 이런 “깨달음이 있는 믿음”에서 생긴다. 그것은 누가 강요해서 나오는 것도 아니요 어떤 의무감에서 나오는 것도 아니요 또는 어떤 권리에 좌우돼서도 안 되는 것이기 때문에 그야말로 속에서 솟구쳐 오르는 무한한 영력(靈力)을 발휘하게 되는 것이다.
그리고 “깨달음이 있는 믿음” 가운데서 바울이 그렇게 고조했던 노예 종교의 자리에서 해방된 참 자유인의 신앙을 가질 수 있다. 그것은 이제는 노예와 상전과의 관계에서 주인의 눈치나 보면서 생활하는 것이 아니라 이제는 깨닫고 정말 하나님의 일을 하는 것이 곧 내 일을 하는 것이라는 자발의식에서 나오는 것이기 때문에 그것은 진정한 의미에서 자유롭게 되는 것이다. 그래서 바울은 “그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳게 서서 다시는 종의 멍에를 매지 말라”(갈 5:1)고 하였던 것이다.
에스겔 선지자는 예언하기를 “내가 그들에게 일치한 마음을 주고 그 속에 새 신(神)을 주며 그 몸에서 굳은 마음을 제(除)하고 부드러운 마음을 주어서 내 율례를 좇으며 내 규례를 행하게 하리니”라고 하였다. 성령은 “지혜와 깨달음의 영”(사 11:2)이시다.
성령이 임할 때 과거에는 하나님의 말씀의 깊은 오의(奧義)를 속에서 깨닫고 속에서부터 우러나오는 마음으로 따를게 되는 것이다. 그래서 예언자 에스겔은 새 영(靈)을 줄 것인데 그 몸에서 굳은 마음을 제(除)하고 부드러운 마음을 주어서 하나님의 율례와 법도를 지켜 행할 것이라고 하였다. 또 신약에서 사도 요한은 “성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하실 것이다”(요 16:13)라고 말씀하고 있는 것이다.
구약시대의 신앙과 신약적인 신앙의 다른 점은 참으로 “깨달음이 있는 믿음”이냐 하는 이 차이인 것이다. 과거의 율법은 우리를 정죄하고 구속하나 이 “생명의 성령의 법은 우리를 죄와 사망의 법에서 우리를 해방시키는 그리스도의 사랑이 우리를 끄는(强勸) 도다”(고후 5:14) 하였는데,
그것은 예수 그리스도 십자가의 사랑을 깨닫는 자가 속에서 부터 솟구쳐 올라오는 강함으로 그 예수를 자랑하고 봉사하고 전도하고 한다는 것이다. 바울은 그 앞 절에서 “우리가 만일 미쳤어도 하나님을 위한 것이라”라고 말하고 있다. 바울의 그처럼 강력한 영력(靈力)은 그런 예수 그리스도를 깊이 깨닫는 데서부터 용출된 믿음에서 나온 것이다.
하나님은 언제나 사람들이 자원하는 마음으로 당신에게 봉사하기를 원하신다. 구약시대에도 사람들이 자원하는 마음으로 재물을 드리고 예물을 원하셨다.( free will offering, willingly, voluntarily: 출 5:19, 레 22:18, 21, 23, 38, 민 15:3, 신 12:6, 17, 에스랴3:5, 8:28, 시 119:119)
사실 가인과 아벨의 제물의 차이점은 그것이 자원하는 제물이냐 아니냐 하는 것일 것이다. 신약에는 바울의 표현대로 “저희가 힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 자원하여 이 은혜와 성도 섬기는 일에 참여하였다”라고 한 자발적인 그것이다.(choosing of one’s self, 고후 8:3-4; forwardneness, willing mind, readiness, willing mind: 고후 8:11, 19, 9:2, 행 17:11)
참으로 아벨은 양의 첫 새끼를 낳을 때부터 자원하는 마음으로 이것을 하나님께 드려야지 하였던 것이다. 하나님은 이렇게 자원하는 마음으로 당신에게 섬기기를 원하신다. 그런데 그런 자발의식은 “깨달음” 없이는 생기지 않는다. 하나님의 은혜를 깨닫는 마음, 하나님의 사랑을 깨닫는 마음, 복음의 진리를 깨닫는 마음 거기서 하나님을 섬기는 자발의식이 솟구쳐 오르게 되는 것이다.
그리고 “깨달음”이 있는 믿음 가운데서 바울이 그렇게 강조했던 노예적인 종교의 자리에서 해방된 참 자유의 신앙을 가질 수 있다. 이제는 우리들의 신앙이 상전과 노예와의 관계처럼 주인의 눈치나 보면서 생활하는 것이 아니라 깨닫고 정말 하나님의 일을 하는 것이 곧 나의 일이요 가장 귀하고 생명이 넘치는 것임을 깨닫고 자발의식에서부터 나오는 것이기 때문에 그 일은 진정한 의미에서 자유롭게 되는 것이다. 바울이 “그리스도께서 우리를 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 매지 말라”(갈 5:1)고 하였던 것이다.
3. 성령과 깨달음
예수께서 십자가에서 사형을 받았을 때 그의 제자들은 실의에 차서 다 자기 갈 곳으로 흩어져 버렸었다. 그러나 그들이 예수의 부활을 경험하고 같이 모여서 기도하다가 그들에게 번갯불처럼 “깨달음”의 문이 열리는 순간을 가졌었다. 그 후부터 그들은 담대해졌고 솟구쳐 오르는 영력을 이기지 못하여 사방으로 나가서 복음을 힘차게 전하기에 이르렀다. 진정한 의미에서 “깨달음”의 문이 열리는 순간이야말로 제자들이 성령을 받는 순간인 것이다. 예수께서 “진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리라”(요 16:13)고 하신 대로 성령은 진리를 깨닫게 하신다. 그래서 선지자 이사야는 장차 이새의 줄기에서 나올 싹 곧 메시아가 받을 영을 “깨달음의 영”(사 11:2)이라고 하였던 것이다.
예수 그리스도의 영이 있는 곳에 자유함이 있고(고전 3:17), 또 진정한 의미에서 “깨달음”이 있다. 여러 가지 깨달음 가운데서도 성령은 예수가 누구인가를 바로 깨닫도록 하신다. 다시 말하면 성령이 아니고는 예수의 진정한 모습을 간파할 수가 없는 것이다. 예수가 이렇게 해서 우리를 구원해 주신 것인가 하는 것은 성령이 아니고는 알 길이 없는 것이다. 그래서 바울은 “성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주(主) 시라 할 수 없느니라”(고전 12:3)고 하였던 것이다. 왜냐하면 신령한 것은 신령한 것으로밖에 분별할 수 없기 때문이다.(고전 2:13) 그러므로 “깨달음이 있는 믿음”은 성령의 선물이요 인간적인 지혜에 속한 것이 아니다. 이신 목사님은 히브리어와 헬라어도 구사하시어, 글자를 사진으로 표기하였다. (강론:李信/문자정리:노종해)
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[주]*이신(李信, 1927-1981) 목사는 감신 졸업 후(1950년) 전도사로 목회 시작하셨으나, 한국전쟁 때 고향인 여수 돌산으로 피신 중 환원운동으로 전환하여 “한국 그리스도의 교회“에서 목사안수받았다.(1951년) 성서연구회 등 강의와 교회개척, 신학교 교수로 활동하시다가 도미유학(1966년)으로, 밴더벨트 신학대학의 석, 박사(1971년)로 귀국하여 이대 등에서 강의하시었다.
최근 ”슐리어리즘과 영의 신학“, ”돌의 소리“ 등 유고를 후손 이정배 교수/ 이은선 교수, 이경 교수들에 의해 출판하여”성령신학“, ”영의 신학”으로 토착신학, 한국적 K-기독교를 이어가고 있다. 이 강론은 “돌의 소리”, PP167-176의 글을 문서정리 하였다.(정리:노종해-2023. 11. 6. 월.)
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